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Dans cet article, je donne un aperçu de la compréhension de la révélation divine par Paul Ricœur sur la base de certains de ses écrits pertinents. Je soutiens que l’herméneutique de la révélation de Ricœur a deux aspects : d’une part, Ricœur explique les manières complexes d’acquérir et d’interpréter la révélation divine, en particulier en ce qui concerne la Bible ; d’autre part, il reconnaît que la révélation, provenant de la liberté de Dieu, est immédiatement donnée. Selon Ricœur, la compréhension de cette immédiateté est entachée par la présence du mal dans l’entendement humain qui empêche la réalisation de la révélation elle-même. En tant que critique de ce point de vue, je soutiens que le caractère immédiatement donné de la révélation est logiquement et phénoménologiquement présupposé dans nos interprétations. Toute herméneutique de la révélation implique une phénoménologie de la révélation. Cette phénoménologie contient à la fois l’autofondation des êtres humains et, en même temps, la reconnaissance de l’absoluité du divin. La phénoménologie de Husserl offre une voie pour la compréhension de l’immédiateté de la révélation à travers son terme central d’Eigenheitlichkeit. Ricœur comprend ce terme non pas comme une réalité authentique mais plutôt comme une appartenance, et en remodèle le sens en fonction d’un naturalisme herméneutique. Cela explique sa difficulté à concevoir correctement la souveraineté de la révélation et l’importance de la phénoménologie dans la compréhension de son caractère immédiat. In this article I overview Paul Ricœur’s understanding of divine revelation on the basis of some of his relevant writings. I argue that Ricœur’s hermeneutics of revelation has two aspects: on the one hand Ricœur’s explains the complex ways of acquiring and interpreting divine revelation especially with respect to the Bible; on the other hand, he acknowledges that revelation, originating in God’s freedom, is immediately given. In Ricœur’s view, the understanding of this immediacy is tainted by the presence of evil in human understanding which hinders the realization of revelation itself. As a critique of this standpoint I argue that the immediate givenness of revelation is logically and phenomenologically presupposed in our interpretations. Any hermeneutics of revelation entails a phenomenology of revelation. This phenomenology contains both the self-founding of human beings and, at the same time, the recognition of the absoluteness of the divine. Husserl’s phenomenology offers a way to the understanding of the immediacy of revelation through his central term of Eigenheitlichkeit. Ricœur understands this term not as genuine reality but rather as appartenance, ‘belonging to’, and reshapes its meaning in line with a hermeneutical naturalism. This explains his difficulty to conceive properly the sovereignty of revelation and the importance of phenomenology in the understanding of its immediate character.
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