CfP/CfA Veranstaltungen

Narrations des origines dans le cultures du monde et dans les arts

Beginn
24.11.2020
Ende
27.11.2020
Deadline Abstract
31.01.2020

Colloque : "Narrations des origines dans le cultures du monde et dans les arts"

European Society of Comparative Literature/ Société Européenne de Littérature Comparée – ESCL/SELC  (https://escl-selc.eu)

Dipartimento di Studi Umanistici – Università degli Studi di Torino – Centro Studi « Le arti della modernità »

Torino, 24-27 November 2020

PRÉSENTATION

Une des grandes questions qui relient les cultures du monde concerne les origines: de l'univers, des hommes, du divin (cf. Tonelli 2019; Baggott 2015; Cacciari 1990). La science nous a donné le modèle du Big Bang, un long processus d'expansion cosmique au début duquel il est presque impossible de remonter. Plusieurs siècles, voire des millénaires plus tôt, les religions, les philosophies et les mythologies du monde ont commencé à raconter des histoires merveilleuses de leurs origines, et à poser de nouvelles questions. La Théogonie d’Hésiode, Platon et les poèmes homériques pour les Grecs, la Bible, l'épopée de Gilgamesh et l’Enuma Elish pour la culture mésopotamienne, les textes Veda et le Mahābhārata et le Ramayana pour les Hindous, l’Edda pour les mythologies nordiques, le Popol Vuh pour les Mayas, le Shānhai Jīng et le Kojiki respectivement pour les cultures chinoise et japonaise ne sont que quelques-uns des points de référence littéraires les plus connus de ce récit infini et complexe, souvent élaboré également en relation avec la musique et les images, qui forment un vaste contexte iconographique et matériel.

Dans ces ouvrages, comme dans la tradition orale qui est moins connue car moins documentée, l'identification des éléments naturels ou des forces divines – comme Éros et le Chaos, la Terre, le Ciel, le Soleil, l'Océan – délimitent des archétypes ou des matrices qu’il vaut la peine de suivre et d’analyser, malgré leur différences. Ils peuvent constituer la base fondamentale de nombreuses études philosophiques et anthropologiques, et la clé de lecture d'un patrimoine littéraire et culturel, humain au sens large, dynamique et fluide, dont l’étude des rapports est susceptible de fournir des résultats scientifiquement significatifs. Prenons, par exemple, l'affirmation du pouvoir des dieux ou des héros exceptionnels contre leurs prédécesseurs, comme Zeus et Kumarpi entre Grecs et Hittites, ou, selon une coïncidence entre l'ordre cosmique et politique, la lutte entre les descendants de Kuru et les cinq enfants de Pāndu, dans le Mahābhārata. Ce sont des mythes qui transmettent des archétypes fondateurs dans les représentations des rapports de force ou de pouvoir (par exemple entre le père et les fils, entre les frères, entre les hommes et les femmes etc.), comme l’ont démontré James Frazer dans The Golden Bough (1ère ed. 1890) et Jean-Pierre Vernant dans Les origines de la pensée grecque (1962). Selon Vernant, la théogonie et la cosmogonie racontent l'émergence progressive d'un monde ordonné. Mais il s’agit aussi et surtout des mythes de souveraineté, des mythes politiques profondément enracinés dans notre imaginaire.

Du Moyen-Âge à l'âge moderne et contemporain, en outre, la cosmologie et la poésie, la théologie et la science sont souvent liées dans la représentation de l'origine et de la destinée humaine : pensons, pour ne citer que quelques exemples, à la Divina Commedia de Dante, aux Dream Poems de Chaucer, aux fresques de la Chapelle Sixtine de Michel-Ange, aux ouvrages de la Renaissance et de l’esthétique baroque comme Les amours de Ronsard, La Sepmaine, ou creation du monde de Guillaume du Bartas, I sette giorni del mondo creato de Torquato Tasso, le Paradise Lost de John Milton, ainsi qu’aux Operette Morali (Petites œuvres morales) de Leopardi et au Faust de Goethe, aux oratorios Die Schöpfung de Joseph Haydn et Gott und die Natur de Giacomo Meyerbeer, au ballet de Darius Milhaud La création du monde, jusqu’à l’usage moderniste du mythe dans l’œuvre de Virginia Woolf, Thomas Hardy, T. S. Eliot, Paul Valéry, James Joyce, et à la refonctionnalisation du paradigme de l’origine dans la littérature et la culture postmoderne et postcoloniale (Borges, Calvino, Moresco, Kubrick, Bolaño, Brink etc.).

Dans certains textes en particulier, puis, à partir du Ramayana, de la Théogonie d'Hésiode ou des Métamorphoses de Ovide, dans l’esthétique qui marque le passage de la Renaissance vers le Baroque (cf. Ossola 2015 [1971]) ensuite, mais aussi dans les réécritures hybrides et dans les pastiches postmodernes, le vers et le signe pictural commencent par le récit de l’univers ou tendent à coïncider avec lui: ils sont donc conçus comme des actes symboliquement re-créatifs en eux-mêmes et sur le plan théorique. Comme pour dire : au commencement était la parole, et donc le récit, le signe, sans lesquels le monde n'existerait pas.

Du point de vue linguistique, on souligne l’usage du modèle analogique et métaphorique dans la pensée poétique et scientifique (cf. G. Beer 1996; 2009). La recherche d’un langage des origines, en plus, signifie non seulement revenir à Babel, mais surtout chercher une « parole » nouvelle dotée d’énergie créatrice et constamment re-créatrice, qui est aussi à la base du développement des genres, des formes, des modes de l'expression artistique et littéraire et de son renouveau perpétuel.  On peut considérer, sous cet aspect, des théories linguistiques spécifiques et actuelles, mais aussi les usages particuliers du langage chez des auteurs comme Rabelais, Shakespeare et Cervantes, et chez Pascoli, D’Annunzio et dans le modernisme européen, jusqu’à Joyce, Meneghello et Sanguineti.

Revenir aux origines, enfin, dans la science comme dans les littératures et les arts, nous amène à remonter jusqu'à un moment jamais tracé, pré-logique et pré-représentatif, densément riche en énergie symbolique (qu’on retrouve en Picasso, Miro etc.), c'est-à-dire capable de dire l’extrême conçu comme sublime (comme chez Rothko et Kiefer). L’origine est donc conçue non seulement comme la narration du grandiose (par ex. pour Longin), mais comme forme de représentation paradoxalement inaccessible, ineffable (selon la définition de J. F. Lyotard), qui en tant que tel, nécessite des langages et des formes jamais exprimés, mais dotés d’énergie et de densité particulières (cf. Boitani 1989).

Le colloque international Narrations des origines dans les cultures du monde et dans les arts / Narrations of Origins in World Cultures and the Arts prendra en considération les relations entre l'antiquité et la modernité littéraire et culturelle à partir de l'étude de la circulation et du développement des mythes, des narrations et des représentations des origines fortement incisives dans l’imaginaire collectif.  L'objectif scientifique sera de ouvrir des perspectives de lecture inédites par rapport à la théorie littéraire et artistique, aux expérimentations poétiques, narratives, picturales et performatives, visuelles et sonores, avec une attention particulière aux contacts entre les cultures et selon une approche interdisciplinaire. Un intérêt particulier sera également réservé à des modèles narratifs de pure invention et fantaisie, bizarres ou parodiques, mais pas moins originaux.

Les propositions de communication et d’ateliers seront donc consacrées, entre autres sujets, à:

1. Raconter et représenter les origines dans les cultures du monde : les archétypes et leur transmission.

2. Le Big bang et la naissance de l'homme : les récits de la science.

3. Cosmologie, art et poésie.

4. Imaginer l'origine, représenter le sublime.

5. Origine comme genèse textuelle, des arts, des littératures, des styles et des genres littéraires.

6. Langages et récits des origines dans les arts du modernisme et de la modernité. Théories et pratiques littéraires.

7. Et si tout cela n'était qu'une tromperie? Fictions, simulations, mythes inventés et étranges hypothèses sur les origines.

Narrations of Origins in World Cultures and the Arts

One of the big questions connecting cultures all over the world concerns origins: the origins of the universe, of human beings, and of the divine (see, amongst others, Tonelli 2019; Baggott 2015; Cacciari 1990). Science provided us with the cosmological theory of the Big Bang, positing a long process of cosmic expansion whose very beginning we are unable to identify. However, many centuries ago – or even millennia depending on the chronometrical conventions of different cultures – religions, philosophies and mythologies started telling wonderful stories about the origins, always raising new questions. The Theogony by Hesiod, Plato’s work and the Homeric poems for the Greeks, the Bible, the epic of Gilgamesh and the Enuma Elish for the Mesopotamian culture, the Veda books, the Ramayana and the Mahābhārata for the Hindu, the Edda for the Nordic mythologies, the Popol Vuh for the Maya, the Shānhăi Jīng and the Kojiki for Chinese and Japanese cultures are only the main examples of a world tradition that is extremely rich, and of an infinite narration to which both literature and the arts belong.

In these works, as well as in the oral tradition (which is more difficult to know due to the lack of written documentation), it is possible to analyze archetypes and cultural patterns and their interrelatedness – starting from the first divine strengths or energies, such as Chaos, Earth, Sky, Sun, Ocean, and Eros for the Greeks – in order to attempt to provide innovative scholarly achievements. These archetypal and cultural forms represent, indeed, not only the basis of religious and philosophical studies, but also the gateway to an immense literary and cultural (broadly human) heritage which is necessarily dynamic and fluid. One may think, for example, of the stories about how gods or exceptional heroes took over their predecessors’ power by establishing a link between cosmic and political order, such as Zeus and Kumarpi among the Greeks and Hittites, or the descendants of Kuru and the five sons of Pandu in the Mahābhārata. These myths handed down to posterity feature fundamental archetypes in the representations of power relations too, be they those between fathers and sons, men and women, the elderly and the young; or those more generally focused on power itself, as shown by James George Frazer in The Golden Bough (first ed. 1890) and by Jean-Pierre Vernant in Lesorigines de la pensée grecque (1962), who argues for the existence of an important link between sovereignty myths and cosmological myths.

From the Medieval Age to the Present, moreover, cosmology, poetry and the arts, theology and science frequently meet in the representation of the world, of the origins and of human destiny: Dante’s Commedia comes to mind, as well as Chaucer’s Dream Poems, the Sistine Chapel frescos by Michelangelo, Pierre de Ronsard’s Amours, Guillaume du Bartas’ Sepmaine, ou creation du monde, Torquato Tasso’s Le sette giornate del mondocreato, John Milton’s Paradise Lost, Leopardi’s Operette morali and Goethe’s Faust, in the music field the oratorios Die Schöpfung by Joseph Haydn and Gott und die Natur by Giacomo Meyerbeer, Darius Milhaud’s ballet La création du monde, up to the modernist use of myths in the works of Woolf, Hardy, Conrad, T.S. Eliot, Valéry, Joyce etc., and to the postmodern and postcolonial reconceptualizing of the pattern of the origin in Borges, Calvino, Queneau, Moresco, Kubrick, Bolaño, Brink etc.

In evoking the story of the universe, then, the poetical act of writing often becomes a symbolic act of recreating reality itself, according to a widespread theoretical reflection implied in ancient texts such as Ramayana, Hesiod’s Theogony and Ovid’s Metamorphoses, and developed through the Renaissance and Baroque aesthetics (see also Ossola 2015 [1971]), to be more explicitly expressed in modern and postmodern rewritings and pastiches. It is like saying at the beginning lies the tale. Without the sing of the Muses, the Universe would not be told and would not even exist.

From a linguistic point of view, the relationship between poetry and scientific thinking is frequently characterized by the analogical and metaphorical method (see G. Beer 1996; 2009). Moreover, envisioning a reflection on a common original language means not only and not necessarily going back to Babel, a place and a myth that has been recently questioned by linguists themselves, but to look for a new word that should be rich both in creative and re-creative energy, and able to foster the development of new artistic and literary genres, forms, and ways of expression, in their perpetual renewal as in the works by, to mention but a few notable examples, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, Goethe, up to Joyce, Meneghello, Sanguineti, and beyond. 

Last but not least, examining the topic of origins in literatures and arts as well as in science may take us back to an unacknowledged moment, a pre-verbal and pre-representative sign where we may encounter an exceptional symbolic density (as in Picasso and Miro), or reach the sublime (as in Rothko and Kiefer), the latter conceived not only as greatness (Pseudo-Longinus), but also as the ineffable (Lyotard). The origin, therefore, may be considered not only as a narrative, but as any form of representation characterized by a particular energy and density that paradoxically cannot be expressed, an empty or a blank space waiting to be inscribed with meaning (see Boitani 1989).

The international conference Narrations of Origins in World Cultures and the Arts will investigate the relationships between ancient and modern cultures, analyzing the most relevant mythologies, archetypes and narrations of origins according to groundbreaking critical perspectives. It will compare literature, science and any form of artistic representation – including cinema and new media – in order to study the different cosmological patterns from cultural, historical and anthropological frameworks. It will also reflect on the role of narratives of pure invention, including parodic and provoking ones. In general, it will explore how poetic, fictional and artistic experimentations intersect in cross-cultural and interdisciplinary approaches. We therefore encourage members and participants to think about these questions from the greatest range of possible perspectives.

Personal and panel proposals may address issues (clusters and subthemes) like the following:

1. Narrations and representations of origins in world cultures: the archetypes and their developments.

2. The Big Bang and the birth of human beings: science narratives.

3. Cosmology, art and poetry.

4. Imagining the origins, representing the sublime.

5. Origins as textual genesis, in the arts, literature, styles and literary genres.

6. Languages and narratives of origins in the arts of modernism and modernity.

7. A big deception? Fakes, simulations, inventions, and odd hypothesis about origins.

PROPOSALS

Personal and panel proposals should be submitted in English, Italian or French to the e-mail address

origins.escl.to2020@gmail.com

not later than the 31st of January 2020. Proposals should include a title, an abstract (max. 300 words), a short bio-bibliography and an e-mail address. The time of delivery for each paper should be no more than 20 minutes. Registration fee for Participants: 90 euros; Graduate Students and PhDs: 50 euros. The conference languages will be English, French and Italian.

Advisory Board

ESCL/SELC Bernard Franco (Université Paris-Sorbonne); Emilia di Rocco (Roma “Sapienza”) ; Brigitte LeJuez (Dublin City University); Jean-Louis Haquette (Université de Reims Champagne-Ardenne).

Torino  Clara Allasia, Silvio Alovisio, Erminia Ardissino, Carola Barbero, Elisabetta Berardi, Massimo Bonifazio, Carmen Concilio, Alessandra Consolaro, Emilio Corriero, Paola Dolcetti, Maria Beatrice Failla, Daniela Fargione, Attilio Ferrari, Giuliana Ferreccio, Maria Teresa Giaveri, Chiara Lombardi, Luigi Marfè, Alessandro Mengozzi, Francesco Mosetti Casaretto, Giuseppe Noto, Antonio Pizzo, Cinzia Scarpino, Luigi Silvano, Stefania Stafutti, Piera G. Tordella. 

Conveners Chiara Lombardi, Cristiano Ragni

Organizing Committee Mattia Cravero, Barbara Castiglioni, Valentina Monateri, Salvatore Renna, Lucia Giampaolo, Doralice Treglia.

The list of invited Keynote Speakers includes:

Mo Yan, Literature Nobel 2012; José Alegría, Instituto Superior de Arte de La Habana Historia del teatro universal; Vincenzo Barone, University of Piemonte Orientale; Enrico Bertino, University of Torino; Piero Boitani, University of Roma “Sapienza”, Accademia delle Scienze e Accademia dei Lincei; Claude Calame, École des hautes études en sciences sociales (EHESS), Paris ; Maria Beatrice Failla, University of Torino, Centro Conservazione e Restauro “La Venaria Reale”;  Giorgio Ficara, University of Torino; Massimo Fusillo, University of Aquila, ICLA; Maria Teresa Giaveri, Accademia delle Scienze di Torino e Accademia Peloritana, Chevalier de l’Ordre des Arts et de Lettres; Iain Hamilton Grant, University of Bristol ; Giulio Guidorizzi, University of Torino and Milano; Priyamvada Natarajan, University of Yale, Department of Astronomy and Physics; Stefano Piano, University of Torino; Alberto Rizzuti, University of Torino; Martin Rees, Cambridge, Trinity College; Silvia Romani, Università degli Studi di Milano; Alberto Voltolini, University of Torino.

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Quelle der Beschreibung: Information des Anbieters

Forschungsgebiete

World Literature/Weltliteratur, Literatur und andere Künste, Literatur und Kulturwissenschaften/Cultural Studies

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Einrichtungen

Università degli Studi di Torino / University of Turin
Dipartimento di Studi Umanistici
European Society of Comparative Literature (ESCL) / Société Européenne de Littérature Comparée (SELC)

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Turin
Italia
Datum der Veröffentlichung: 02.12.2019
Letzte Änderung: 02.12.2019